忿怒穢跡母(Wrathful Dakini Ucchusma)源流、利益及修持略說

 ◎忿怒穢跡母(Wrathful Dakini Ucchusma)源流、利益及修持略說 (寶光 整理)

關於忿怒穢跡母的介紹，十分稀少，就算是在這個密法普及、網路盛行的時代，也是如此。事實上，在這個末法的時代，您就算是去參加了密宗灌頂，那也只是入門而已，千萬不要以為自己很了不起，看不起顯教，認為顯教只是吃吃素、唸唸大悲咒，又沒灌頂、不如法？(註：萬法唯心造，灌頂也只是個儀式)

事實上，密宗沒有那麼簡單，真正的訣竅，上師們，絕不會隨便傳給一般信眾。甚至，很多西藏上師是不傳給漢人的。再加上，很多祕密訣竅已失傳，上師自己未證悉地，無有神通證量，有時就算想幫弟子們解決問題，自己也十分吃力。

好了，以上只是一點感慨及想法而已。

切入主題，我今天要分享的是女版的穢跡金剛，外文書籍有稱其為Bhurkumkuti，亦有稱其為Ucchusma。在西藏密宗裏，一樣有Bhurkumkuta(穢跡金剛)及Ucchusma(烏樞沙摩明王)的分別，但勿以此當令箭，也就是勿拿來說嘴，因為，不管是Bhurkumkuta？還是Ucchusma？都不是藏密主流修法，以西藏的分類，拿來證明兩尊非同一尊，是極不嚴謹的做法。

而以下內容，最摘要自國外某位仁波切的整理內容，其嚴格來說，他算是台灣人，因為早期他的父母，跟隨國民政府來台，他的母親是蒙古公主與父親是藏人，生下他，之後被認證為仁波切。其傳承屬於藏傳佛教格魯派。而格魯派，難以避免的就是雄天的問題。可惜他是雄天的信仰者，因此，我只好隱其名，不多談了。

一、起源：

Dakini Ucchusma(空行母－烏觸斯瑪，忿怒穢跡母)，在藏語中也被稱為 Khandro Tromo Metseg，在梵語中被稱為 Krodhini Bhurkumkuta，它源於印度大成就者 Drupangtse 。當他在森林中時，忿怒穢跡母的影像出現在他面前，忿怒穢跡母將手中的甘露瓶，倒出的淨化甘露，給了他修行的啟蒙。

二、傳承與修行者：

Dakini Ucchusma 的傳承，摘自《多羅那他的 Rinjung Gyatsa》，第 295 頁：(中文名稱：純屬音譯，非正式中文名稱)

‧Yeshe Khandroma(耶喜康卓瑪)

‧Drupangtse(竹班孜)

‧Dru Dorje Sengge(多傑桑格)

‧Drag Nagpa Seng Gyal

‧Khanpo So Seng (堪布蘇生)

‧Lama Gyagar Gyaltsen (喇嘛嘉嘉堅贊)

‧Choje Senggewa (秋傑聖格瓦)

‧Zhonnu Lodro (Rendawa)

‧Zhonnu Konchog (中努·康喬格)

‧Zhonnu Dondrub (中努.東德魯)

‧Zhonnu Chodrub Janglungpa

‧Jetsun Drolchog (傑松卓爾喬格)

‧Je Doringpa (Doring Pandita) (傑多林巴)（多林班智達）

‧Jetsun Taranatha, etc. (傑松塔拉納塔 等)

除了 Rendawa Zhonnu Lodro（著名的宗喀巴大師薩迦派導師）和 Jetsun Taranatha（Rinjung Gyatsa 的編纂者和覺囊傳承的創始人）之外，對於Ucchusma修持的傳承持有者知之甚少。

 

三、外形：

忿怒穢跡母的相貌是一位憤怒的炭黑色空行母，有一張臉、三隻眼睛和兩隻手，在她的心臟位置持有一個裝有淨化甘露的神聖甘露瓶。她的身體肥胖，頭髮蓬鬆，火紅的橙紅色，豐盈，她站在蓮花上的太陽圓盤上。她沒有任何飾物，除了肩上披著一條鬆散的黑色絲綢“披肩”外，全身赤裸。

四、功德利益：

忿怒穢跡母，能夠淨化一個人的身、語和意，祂的咒語是用來淨化惡業，以獲得空性的證悟。因此，她的練習傳統上是在洗澡和刷牙時進行的。在清洗自己時，觀想其中手甘露瓶，流出甘露水。這水被她的淨化能量祝福，以淨化一個人的負面業力。她練習的周邊好處，包括更好的記憶力和在觀想期間，能夠產生較具體的形象。

忿怒穢跡母屬於 Akshobhya(不動佛)或 Vajra(金剛) 家族。這意味著祂的淨化練習，也可以平息憤怒和與憤怒相關的負面業力。祂的修行還可以淨化最重的惡業，例如那些導致投生地獄的惡業。

在傳統的佛教實踐中，在浴室等“不乾淨”的地方，祈求佛陀被認為是不尊重的。因此，忿怒穢跡母的修持，不同尋常之處在於，她的淨化修持是專門在我們洗澡或刷牙時進行的。這是將我們的佛法實踐擴展到浴室的絕妙方式！最後，這種強大的淨化練習對每個人都適用，無需啟蒙。

五、實修運用－刷牙洗澡及提高記憶力：

每天早上，在你開始刷牙之前，觀想忿怒穢跡母站在你的頭頂上，拿著她神聖的甘露瓶。刷牙時，念誦以下真言（短 Ucchusma 真言）三遍或更多：

OM ARAKHAM TSIRKAM BIMANASE UCCHUSMA MAHA KRODHA HUM PHET (3x)

(嗡　阿康  及康　毗嘛那洗　烏觸斯嘛  瑪哈  扣打  吽  呸)

然後刷舌頭，漱口三遍。當你刷牙漱口時，念誦咒語並觀想你正在使用從忿怒穢跡母的甘露瓶中倒出的甘露來洗去你所有的身、語、意的惡業。

同樣，當你洗澡或淋浴時，觀想忿怒穢跡母站在你的頭頂上，將她神聖甘露瓶中的加持甘露澆在你的身上，用它的淨化能量塗抹你。洗滌時，念誦忿怒穢跡母短咒，並保持觀想洗滌身體的水是她神聖瓶中的加持之水，淨化並去除您身、語、意的所有精神污染。

清潔完自己後，觀想 Ucchusma 溶入你的頭頂並加持你。

 

提高記憶力的方法：

念誦短忿怒穢跡母真言和長 Bhurkumkuta(穢跡金剛)真言可用於提高記憶力。可以每天按如下方式進行：

觀想忿怒穢跡母站在你的頭頂上，拿著神聖的甘露瓶。觀想她正在用她的清淨甘露膏抹你，在你念誦以下咒語時，淨化你的身、語、意的所有染污：

短忿怒穢跡母咒（女性形式，來自 Rinjung Gyatsa）五次：

OM ARAKHAM TSIRKHAM BIMANASE UCCHUSMA MAHA KRODHA HUM PHET (5x)

(嗡　阿康  及康　毗嘛那洗　烏觸斯嘛  瑪哈  扣打  吽  呸)

然後念誦 Ucchusma 長咒（男性形式，來自 Sukha Gyatsa）十遍：

OM BHUKUM MAHA PRAMANAYE BHUTSI BHUKI BIMANASE UCCHUSMA KRODHA HUM PHET

(嗡  不昆  瑪哈  巴那耶  不及  不ki  毗嘛那西  烏觸斯嘛　扣打  吽  呸)

OM BHUKUM RILI SHUTHAR SHAHUR SHI BIMALE UCCHUSMA KRODHA HUM HUM PHET PHET SOHA (10x)

(嗡  不昆  瑞哩  蘇打  薩呼哩  西   毗嘛那西  烏觸斯嘛　扣打  吽吽  呸呸  梭哈)

完成後，觀想 Bhurkumkuta(穢跡金剛)融入你的頭頂，並祝福你。

以上，整理、修飾完畢，希望對大家有所助益。

極稀有~慧三老和尚親誦之『穢跡金剛咒』MP3！

寶光：

本文「慧三老和尚」親誦之『穢跡金剛咒』，乃多年以前『果濱』居士所製作分享，極為稀有難得！在網路上亦無法尋得。

雖然梵音，是大家所追尋的，但是『祖師』的『傳承』加持力，亦十分重要。

故敝人今日分享之，願有緣者，能一同聆聽『慧三老和尚』親誦之『穢跡金剛咒』法音，領受加持、災障消除、身體健康、諸事順利！

最後，亦特別感謝果濱居士的提供！

MP3下載：
https://mega.nz/#F!ZMdRFQDK!GK71C-qlVw3m3VbgSleyig

東密文鈔：穢積金剛vs烏樞沙摩明王(大力明王)

寶光：

東密，源自於唐密，但唐密滅了，發現問題，卻無人可問，那就去尋找『東密』的文鈔記載。

明顯得知，在『東密』傳承中，穢積金剛與烏樞沙摩明王(大力明王)，被視為同一尊。

註：附圖的『中院流』，『流』是指派別，高野山中院流，是日本真言宗的一個主要流派。

註：點圖片，可放大。

藏密觀點--大力明王(烏樞沙摩)與穢跡金剛，是否同尊？

◎藏傳觀點-烏樞沙摩與穢跡金剛，是否同尊？(文/寶光)

談完了漢傳『烏樞沙摩明王』與『穢跡金剛』是否為同一尊？

補充：
由於有人看不懂我在寫什麼？故我直接給答案：
西藏有『穢跡金剛(sme-brtsegs，梵文bhurkumkuṭa)』，也有『大力明王(Maha Bala)』，兩尊被當作不同尊。但我不認同，結束。

以下內容，純屬個人分析推論的過程，沒有要逼任何人相信或接受的意思，想看就看，不想看，也不勉強。

(分析如下)

現在，我們來談談西藏的『穢跡金剛』，藏云sme-brtsegs，轉譯成梵文，即為bhurkumkuṭa。

藏文：『sme，穢；brtsegs，積』，名為『穢積』，故『推測回』漢傳經典中，有載『穢積金剛』似乎才是比較正確的譯法。

(而藏文與梵文，據說藏文當初在設計時，設計成與梵文，有相對應的字體，故藏文sme-brtsegs，即梵文bhurkumkuṭa。)

由此可見，西藏的sme-brtsegs (bhurkumkuṭa)與ucchusma並無關聯，也就是藏密，不把穢積金剛，當作是ucchusma(烏樞沙摩)。

但若以為西藏沒有Ucchusma(烏樞沙摩)明王，那就錯了，西藏的『大力明王』，就是『烏樞沙摩明王』，只是簡稱『大力明王(Mahabala)』。

且事實上，依房山石經《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》所載『大力烏樞沙摩金剛』，才是完整全名，若只稱『烏樞沙摩』或只稱『大力明王』，均是簡稱。

註：男性『明王』，又常被稱為『金剛』。但實際上，明王，梵文Vidya Raja，為『明咒王』之意。金剛，梵文Vajra。故『明王及金剛』，在真正梵文字義上，其實並不相同。但在通俗的認知上，如：大威德明王，稱大威德金剛，亦可。

結論是：

藏密，有『穢積金剛』，梵名bhurkumkuṭa(音「不昆酷他」)，與『大力明王(Mahabala』(即ucchusma)，不被視為同一尊。

另外，藏密，有『大力明王(Mahabala)』，但實際上，就是漢傳的『烏樞沙摩明王』，只是不稱為『烏樞沙摩明王(Ucchusma)』。

故，西藏的『大力明王與穢積金剛』，在西藏似乎被視為不同尊。

但這樣的觀點，是否正確？很難說，說不定，其實也是同一尊，但傳承不同而已，只能期待懂藏文的居士大德去研究藏典了。

最後，也只能期待，懂藏文的法師或居士大德，能多發心翻譯西藏大藏經，讓我們更能瞭解諸多本尊的功德事業。

我們沒有理由，古代印度佛典，譯成西藏文就可以，若轉譯成中文，就不可以。


佛典置於高閣中，無人傳譯，實為法滅之兆。

佛典是要利益眾生，而非置於高閣之中餵註蟲。

漢傳觀點--烏樞沙摩與穢跡金剛，是否同尊？

◎漢傳觀點-烏樞沙摩與穢跡金剛，是否同尊？(文/寶光)

就漢傳大藏經及圖像部內，諸多經文及抄本記載，烏樞沙摩與穢跡金剛，基本上被視為同一尊，如：

唐朝不空大師所譯《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法中出無量義南方滿願補陀落海會五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌》中談到：
『又「穢積金剛」為不空成就佛忿怒。自性輪金剛業也。「穢積」即「烏芻澁摩菩薩」也。』

又不空大師所譯《佛說金毘羅童子威德經》云：『大力金剛陀羅尼，二名「穢積 大壇 烏芻沙摩」真言』。

又唐朝慧琳法師(不空弟子)，在《一切經音義卷第三十六》，談『除穢忿怒尊』，稱『穢跡金剛、火頭金剛』為『舊譯』，並稱梵云『烏蒭澀摩』為『焚燒穢惡』之意，聖者以深淨大悲不避穢觸救護眾生以大威光猶如猛火燒除煩惱妾見分別垢淨生滅之心故名除穢，又『梵名』『摩賀麼羅』唐云『大力』(以大慈力猶如熾火燒除穢惡生死業故名大力也)。(註：也就是『摩賀麼羅』即『大力』即『烏蒭澀摩』即『穢跡金剛、火頭金剛』即『除穢忿怒尊』。

又日本東密抄本《白寶口》(大藏經•圖像部七)云：『穢積金剛，或會迹金剛，亦云 不淨金剛，亦云 火頭金剛 』。

綜上所列，我們清楚明白，漢傳密法，是將『烏樞沙摩明王』與『穢跡金剛』，視為同一尊，僅為『舊譯』與『新譯』的不同。

然而近年，大陸有居士佛友，有機會接觸日本東密或台密(天台密法)，可能已成為所謂的阿闍梨，然後斬釘截鐵的認為『烏樞沙摩明王』與『穢跡金剛』非同尊，我想，這樣的想法，有欠周慮，我不敢說您觀點不對，但是....畢竟漢傳佛典中，有太多記載，認為其二者是同一尊。

當然，漢傳佛典中，也有『烏樞沙摩明王』及『火頭金剛』，同時出現在法會上的怪事，代表二者不同，但事實上『烏樞沙摩明王，即火頭金剛』，是楞嚴經上所明確記載的，所以，佛經中，也有奇怪的記載。

但不管如何？至少在漢傳密法中，唐朝不空大師，明確指出穢積金剛，即烏芻澁摩(烏樞沙摩)明王，故吾人即不須再自尋煩惱。

事實上，同不同尊，已不重要，各有個兒的修法，並不相違背。

關於舊站『二臂穢跡金剛(噶舉蘇曼寺)』的修正。

寶光：

關於舊站『當代-藏傳穢跡金剛法相大全』，其中有一尊『二臂穢跡金剛』(噶舉-蘇曼寺)，由網路上某師兄大德提供，據稱是噶舉派蘇曼寺之『穢跡金剛』。

其身形無一不像是『男性』忿怒尊，故當時並未多想。但多年後的今天，本人驚覺其比較像是『忿怒穢跡母』，因為二臂於胸前持甘露寶瓶，是『忿怒穢跡母』的重要特徵之一，但卻又沒有『全裸、披頭散髮』，所以，此尊何名？尚有討論空間。